《營造法式》： 中國古代建筑的文法課本

《營造法式》由北宋時期的將作監(jiān)李誡編撰而成?！稜I造法式》一書將中和思想視為理論核心、將定分思想視為規(guī)制要求、將權(quán)變思想視為實踐方法，建構(gòu)起當時較為完備的建筑理論體系框架，對北宋以來的政治思想與倫理文化產(chǎn)生了重要影響。在中華古建文明發(fā)展中，“營造”是智慧，“法式”是制度與規(guī)范的合一。《營造法式》所體現(xiàn)的道器相融的人文特征、遵禮守制的價值導向，完美地將崇理、尚序、守禮、循規(guī)、權(quán)變的中國傳統(tǒng)建筑的營造理念、制度規(guī)范和文化內(nèi)涵投射在建筑這一物質(zhì)形態(tài)上，蘊含著中華民族剛健自強的民族精神與厚德載物的文明形態(tài)。

中和

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作為中國古代建筑體系最早闡釋者和“文法課本”的《營造法式》，從適形而止、陰陽合一、天人合德的層面，將“中和”的倫理思想貫穿營造活動中，形成建筑設(shè)計理論的基本指導思想和制作各種構(gòu)件造型的理論體系與具體實踐原則。李誡出身仕宦之家，在不斷汲取儒、道、佛三家思想精髓的基礎(chǔ)上，將復興與傳揚正統(tǒng)儒家思想確立為其建筑思想體系的核心。

中國古代建筑是在既定的社會形態(tài)中特殊政治身份的象征與標識。不僅反映了古人對居住空間環(huán)境高、大、壯的建筑美學訴求，更是一種特殊文化現(xiàn)象的政治文明訴求。隨著理學與禪宗的發(fā)展和興盛，儒、釋、道三家日漸呈現(xiàn)出合流的趨勢，直接導致宋代的皇家建筑和宗教建筑一改漢唐時期的高大宏偉，呈現(xiàn)出“適形而止”的建筑風韻?，F(xiàn)存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定縣的隆興寺、山西省應縣的木塔，均是在堅持“適形而止”的“中和”原則基礎(chǔ)上，注重內(nèi)部營造技巧的發(fā)揮與運用。

通過建筑比例的設(shè)計，將“法天象地”的造物原則，貫徹到整個建筑設(shè)計與建造過程之中，形成人與自然的和諧秩序，是《營造法式》建筑理論的基本指導思想和制度性規(guī)范。《淮南子》將“法天象地”的基本原則概括為：“陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。”一般認為，“天為繩”是指天數(shù)的一、三、五、七、九，“地為準”則是指地數(shù)的二、四、六、八、十。具體貫徹到《營造法式》一書中，通過奇偶組合式或偶偶組合式的數(shù)字搭配程式，表明世間萬物的陰陽合一思想和保持建筑物“陰陽氤氳”的“天人合一”哲學理念，從而構(gòu)建一個包含顯性和隱性兩大話語體系在內(nèi)的，相互統(tǒng)一的、完整的古建文明體系。李誡在《進新修〈營造法式〉序》中，闡述了其基本的編撰原則、方法與成就：一是《易》《禮》是建筑的基本精神和理論規(guī)范；二是傳統(tǒng)文化中“上棟下宇”之“大壯”、“正位辨方”之“禮制”、“共工大匠”之“功緒”等是建筑營造活動的基本性規(guī)范和根本性原則。

定分

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在李誡看來，工程建筑實際上是國家政治文明和社會秩序的一種象征?！稜I造法式》的定分思想，主要是通過五材并用、化育淳風的角度表現(xiàn)出來的。在當時的營造活動中，之所以會有這樣的用材考慮，是與自先秦以來民間和官方都極為推崇的“五行”觀念緊密相關(guān)。《尚書·洪范》首次提出“水、火、木、金、土”五大元素，并指出“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，賦予這五種元素以鮮活的能動性?！拔逍小庇^念及其內(nèi)含的“生機觀”遂成為中國古代社會建筑工程活動的思維指南和實踐原則：第一，法則與秩序之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和生克制化的宇宙真諦；第二，“五行”觀念被歷史和文化所演繹出來的人文與政治意義。在《營造法式》看來，宇宙萬象并不為人類完全所知，一切宇宙現(xiàn)象都有著內(nèi)在的既定秩序，都受必然的法則規(guī)律制約，而這些秩序、法則、規(guī)律，就是金、木、水、火、土這五種自然元素相對運動所導致的結(jié)果。

以材定分、以木為主的建筑理念，主要依據(jù)的是“五行”觀念中的人文與政治內(nèi)涵。在這種觀念的支撐下，“五行”日益由單純的自然物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為復雜的屬人的社會屬性，并日益與人的道德性密切相關(guān)。在“五行”觀念中，木的“曲直”特性，在本義上是包含著樹木的生長狀態(tài)，在建筑實踐中代表著興旺發(fā)達、化育萬物的人文寓意。在北宋官制《政和五禮新儀》中，首次將庶人禮儀納入封建禮制的范疇之中，從而使“禮下庶人”成為可能。而“太平之典”的含義，主要指的就是營造活動要體現(xiàn)人們追求生活安定、美滿祥和的家園意境。小到某一建筑、大到城池國都，選址向來被中國古人認為是十分神圣和神秘的事情，不僅要表現(xiàn)《易》所強調(diào)的人與天地溝通和交接的哲學理念，而且要表達《禮》所倡導的人與自然宇宙和諧與交序的生活理想，這就是營造活動“正位辨方”的真正意蘊。

建筑營造有著極其強烈的等級思想和禮制特色。實質(zhì)而言，古人講求“禮”的本質(zhì)即為“分”。它往往是根據(jù)社會上每個人或群體的身份、地位，在居住條件、行為方式等方面作出分別。為將《禮》中的“親親”“尊尊”原則貫徹到營造活動的具體實踐中，類似明確顯示身份與社會地位的“等”“品”詞匯在《營造法式》中大量出現(xiàn)，表明每一個建筑營造的過程都是深含禮的踐履的。而在傳統(tǒng)文化中，“以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰‘大壯’”。所以選擇最能代表生命與成長的“木”作為建筑的主材，且將“大壯”順“禮”的愿望也寄托到材料的選取上，是對禮制之“分”思想的完整表達。“大壯”順“禮”，內(nèi)在隱藏著營造活動的兩個最低的期望值，那就是陽剛強盛與堅實牢固。前者代表著福壽延綿、子孫興旺、代有英才；后者代表著牢靠殷實、福運亨通、錢財廣厚。由此可知，“大壯”與建筑的聯(lián)系不是抽象的、死板的和外在的，而是具體的、靈活的和內(nèi)在的，前者賦予后者以豐富多彩的意義，后者將前者的內(nèi)涵予以靈動展現(xiàn)。

權(quán)變

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《營造法式》提出營造活動應遵循的標準和法則，但它也強調(diào)了營造活動在遵從“式”的同時，要有一定的權(quán)變方法即為“宜”。建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式，則是《營造法式》權(quán)變思想的具體實現(xiàn)之一?！稜I造法式》中規(guī)定，建筑如采用斗拱結(jié)構(gòu)，其榫卯既可以左右、前后相接，又可以上下相疊，還可以有序錯落，從而以八角、六角、圓形、扇形或其他形狀實現(xiàn)其形制上的變通。由此可以看出，《營造法式》重法則，但同時還強調(diào)不可將法則僵化適用。

本質(zhì)而言，中國古代建筑單體的程式化和建筑群體的多樣化，就是這種規(guī)則化與多樣化的高度統(tǒng)一。在《營造法式》傳習衍進中，始終存在崇尚節(jié)儉、符合實際、善借善用自然環(huán)境的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出靈動效果的建筑風韻。在某種程度上說，“變易”才是建筑的真正永恒。中國古代建筑所蘊含的文明傳承，以鮮明的建筑風格和特定的象征意義，使用不同的建筑手法加以呈現(xiàn)。從而使人獲得審美感受的同時，受到既定道德的隱性教化。建筑往往以秩序化、習俗化的空間載體，將各個時代、各個能工巧匠的獨具匠心凝聚其內(nèi)，從而成為文化史、政治史和倫理思想史最完整的形態(tài)載體。

由《營造法式》來看，在禮法與規(guī)制的限定下，以木結(jié)構(gòu)為主體、以“間”為單位、以院落為單元，以縱、橫為軸線推進，以多進、多路的建筑形成組群，進而聚合成以政治屬性的建筑為中心的空間布局。在這一布局內(nèi)，遵循著同一的建筑構(gòu)成規(guī)則，形成了代表著既定習俗文化的建筑空間生態(tài)，既是中國古代社會生活的集中展現(xiàn)，又是高度發(fā)展的自然、政治、經(jīng)濟、文化、習俗、倫理等各方面的綜合匯聚與展現(xiàn)。