【世界科幻動態(tài)】絲綢朋克小說的發(fā)展現(xiàn)狀與前景展望

一、“絲綢朋克”，一種小說新類型

自20世紀(jì)80年代賽博朋克小說誕生以來，“朋克小說”家族①出現(xiàn)了蒸汽朋克、柴油朋克、原子朋克、生物朋克等眾多分支，并由小說跨越到了影視、游戲、音樂、繪畫、雕塑等多個藝術(shù)領(lǐng)域，“絲綢朋克”（silk-punk）是這個家族中最新的成員。近年來，學(xué)界關(guān)于絲綢朋克的討論逐漸增多，使之日益成為幻想小說研究領(lǐng)域的一個熱門話題。

劉宇昆著《蒲公英王朝：七王之戰(zhàn)》封面（圖片來源：中國作家網(wǎng)）

絲綢朋克的提出者、美籍華裔作家劉宇昆（Ken Liu）并未明確界定這一概念，而是給出了一系列描述：“‘絲綢朋克’是我想出的一種概稱，用來描述我在‘蒲公英王朝’系列中所要展示的科技美學(xué)，以及構(gòu)成這些故事時所使用的文學(xué)手法”，它“依賴于對東亞和太平洋島嶼人民來說具有歷史意義的材料：竹子、貝殼、珊瑚、紙、絲綢、羽毛、肌腱等”，并且“更加強(qiáng)調(diào)仿生學(xué)”[1]。國內(nèi)學(xué)者給出的定義則是，“‘絲綢朋克’小說指的是具有古代東方科技元素，將技術(shù)想象作為方法，探討與反思人與技術(shù)關(guān)系的技術(shù)推想小說”[2]。從已有的創(chuàng)作成果來看，這一定義較為準(zhǔn)確。絲綢朋克小說不同于賽博朋克這種基于現(xiàn)有科技發(fā)展方向的科幻作品，其幻想模式更接近蒸汽朋克、柴油朋克、原子朋克等類型，可以被視為以技術(shù)發(fā)展為歷史分叉點(diǎn)的“或然歷史小說”（alternate history novel，這是一種與已知?dú)v史事實相左的幻想故事類型，與科幻小說、烏托邦/反烏托邦小說和歷史小說有很大關(guān)聯(lián)[3]）。

對于絲綢朋克小說究竟屬于科幻還是奇幻，劉宇昆的態(tài)度也較為模糊②，這種模糊態(tài)度與西方學(xué)界、創(chuàng)作界的主流態(tài)度一脈相通，即對于“軟科幻”“硬科幻”乃至科幻、奇幻之間的界限并不特別在意，有時甚至將朋克小說描述為“科幻和幻想（fantasy）加工歷史的一種新方式”，使用“幻想”這一概念來強(qiáng)調(diào)朋克小說并不獨(dú)屬于科幻[4]。國內(nèi)研究者多將朋克小說視為科幻的分支，但也有學(xué)者注意到科幻“已無法準(zhǔn)確涵蓋其全部內(nèi)容”，于是用“技術(shù)推想小說”（technology speculative fiction）來歸類朋克小說[5]?；\統(tǒng)地講，絲綢朋克可以被認(rèn)為是一種介于科幻和奇幻之間的文學(xué)類別，作為一種新類型，它并未改變幻想類文學(xué)的原有格局，而是沿著蒸汽朋克開創(chuàng)的道路在科幻與奇幻的交叉地帶繼續(xù)前進(jìn)，開拓了朋克小說的東方分支。

新分支的產(chǎn)生并不意味著簡單的復(fù)制，尤其是絲綢朋克的世界觀設(shè)計以古代東亞、東南亞和太平洋島國為藍(lán)本，打破了以往朋克小說主要參考西方歷史文化的慣例，其發(fā)展前景相比蒸汽朋克、柴油朋克等更加值得期待。不過就現(xiàn)有創(chuàng)作而言，絲綢朋克還要解決如何突出朋克精神以及如何展現(xiàn)東方特性的問題，才能把光輝的前景變?yōu)楝F(xiàn)實。

二、何以“朋克”？

劉宇昆不止一次在訪談中指出，“‘絲綢’并不重要，重要的是‘朋克’所代表的含義：反抗，既反抗僵化的歷史，也反抗被遺忘的、不準(zhǔn)確的歷史”[6]，“隨著時間的推移，我逐漸發(fā)現(xiàn)，‘朋克’比‘絲綢’重要得多”[7]。象征東方特性的“絲綢”當(dāng)然并非不重要，但朋克精神確實是絲綢朋克必須強(qiáng)調(diào)的內(nèi)核，這是由朋克小說的基因決定的，作為朋克小說根源的賽博朋克本身就是朋克亞文化影響下的產(chǎn)物，而包括賽博朋克在內(nèi)的科幻文學(xué)整體上也自帶反抗性，是“科技時代或現(xiàn)代社會中的邊緣人的吶喊”[8]。不容樂觀的是，“勞倫斯·珀松1999年的《后賽博朋克宣言》標(biāo)志著轉(zhuǎn)變的來臨，這也許是因為評判科幻的人的年齡發(fā)生了變化。經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，科幻中的主人公們不再是孤獨(dú)的圈外人，而其中的社會也不再是敵托邦”[9]，但實際上，這一轉(zhuǎn)變在1990年代初就已現(xiàn)端倪，以尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）的《雪崩》（Snow Crash）為代表的一批作品消解了賽博朋克的批判力，將其變?yōu)椤爸挥匈惒?，沒有朋克”的娛樂小說[10]。1990年代初以來漸次興起的其他朋克小說，同樣在很大程度上剝離了朋克亞文化所帶有的反抗和批判精神。在這樣的背景下，劉宇昆強(qiáng)調(diào)絲綢朋克的朋克屬性，顯得彌足珍貴。

絲綢朋克風(fēng)格飛艇（圖片來源：作者使用AI工具生成）

不過，從意識到朋克屬性的重要意義，到能夠真正在作品中彰顯朋克精神，這之間的距離是不容忽視的。作為迄今為止絲綢朋克最具有代表性的長篇作品，《蒲公英王朝》（The Dandelion Dynasty）在張揚(yáng)朋克精神方面的表現(xiàn)可以說不盡如人意。劉宇昆借用了秦漢時期的中國歷史來搭建《蒲公英王朝》的故事骨架，自稱想要以這部小說“從根本上重新定義何為美國與美國人這一概念，擊破美國故事的高墻，用一套處在白人殖民凝視之外的神話詞匯將其重塑”，但結(jié)果卻是很多美國讀者“除了‘故事陌生’之外什么都看不到”，更無法順著故事“去思考那些和美國相關(guān)的問題”[7]，而中國讀者則會因小說情節(jié)走向與真實歷史重合度過高而感到乏味，也就很難進(jìn)一步去追蹤故事中蘊(yùn)涵的深度思考。相比之下，一些短篇絲綢朋克故事的表現(xiàn)要好得多，如潘海天的《偃師傳說》顯示出了“張揚(yáng)的民族主體意識”，“隱含著影射當(dāng)下的寓言意味，表現(xiàn)出對后世（也就是我們生活的當(dāng)代社會）富有侵略色彩的‘西方現(xiàn)代性’的隱隱不滿，而嘗試求助于技藝充沛、更具有‘東方現(xiàn)代性’可能的古代世界”[2]；劉宇昆的《結(jié)繩記事》（Tying Knots）則諷刺了新殖民主義的虛偽與貪婪。

除了指向新老殖民主義之外，絲綢朋克的反抗和批判當(dāng)然也可以指向東方自身。有學(xué)者認(rèn)為《蒲公英王朝》中的女性“積極爭取自身的權(quán)力”，“其中蘊(yùn)含的顛覆性力量對傳統(tǒng)東方政治與文化話語”進(jìn)行了批判[11]。然而，《蒲公英王朝》未能在姬雅這樣脫胎于真實歷史的女性人物身上創(chuàng)造出令人驚奇的新質(zhì)，而是將其他一些原型人物改造為女性和性少數(shù)群體。慕明的《鑄夢》在這方面做得比較好，小說對專制王權(quán)和技術(shù)理性的質(zhì)疑、對失落的女巫傳統(tǒng)的向往無疑是對封建禮教的否定，但貫穿全文的對“禮”的思索使這種否定不假借他者而是來自傳統(tǒng)本身，同時這種否定并未停留在批判層面而是上升到對普遍人性的反思，昭示了絲綢朋克一條很有前景的內(nèi)核生成路徑。遺憾的是《鑄夢》的敘事缺陷較為明顯，或許正反映出絲綢朋克作為一種新的敘事模式還需要進(jìn)一步的成長。

目前尚未看到能夠?qū)⒁陨蟽煞N朋克精神較好地結(jié)合起來的絲綢朋克作品，反倒是劉宇昆的短篇小說《狩獵愉快》（Good Hunting）以更近于蒸汽朋克的風(fēng)格彰顯了雙重的批判性：狐妖在傳統(tǒng)敘事中被視為邪惡的引誘者，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中又遭受殖民地總督的戕害，雙重壓迫下的狐妖，既象征著對封建禮教的否定，也象征著對西方殖民主義的反抗。同時，故事通過采用捉妖人小良的視角，將對東方的封建禮教的批判控制在了合理范圍內(nèi)。故事的最后，小良和艷兒合作“在一個被鋼鐵道路和蒸汽汽笛所占據(jù)的世界里生存下去”[12]甚至從中獲取新生的力量，這不僅是朋克精神的反映，更是朋克精神的升華，它洗去了早期朋克那種試圖打碎一切的狷狂，體現(xiàn)出圓融的智慧，這或許就是金雪妮所說的“溫和的叛逆”[13]。絲綢朋克作為朋克小說的新類型，需要的正是這種具有超越性的朋克精神，這可能會成為以中國為代表的東方文明對世界科幻作出的重要貢獻(xiàn)。

三、何以“絲綢””？

如果說朋克精神是絲綢朋克能夠進(jìn)入朋克小說家族的前提，那么東方特性就應(yīng)該是絲綢朋克在朋克小說家族中立足的根本，二者互為表里，不可偏廢。劉宇昆聲稱，“我的小說以美國文化為原型，然后融合東西方元素。不是把它作為中國文化的一部分，而是作為我?guī)У矫绹サ模业奈幕囊徊糠?。”[6]作為美籍華裔作家，劉宇昆更多地著眼于當(dāng)代美國，自然可以擁有這樣灑脫的心態(tài)，但作為東方文化的繼承者，本土作家要如何處理或然歷史與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，卻是一個很棘手的問題?；诮z綢朋克的現(xiàn)狀，結(jié)合文學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，筆者認(rèn)為要突出東方特性可以在三個層面上發(fā)力。

慕明著《宛轉(zhuǎn)環(huán)》封面（圖片來源：中國作家網(wǎng)）

絲綢朋克的東方特性首先應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在技術(shù)想象層面?！凹夹g(shù)推想小說”的界定表明，古代東方科技元素是絲綢朋克區(qū)別于其他朋克小說的最重要的內(nèi)容，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，一些被認(rèn)為帶有古典中國色彩的作品如劉宇昆的《隱娘》（The Hidden Girl）、慕明的《宛轉(zhuǎn)環(huán)》等其實不能算是絲綢朋克，因為這些故事只是用現(xiàn)代科學(xué)理論或猜想去重新闡釋傳說、建構(gòu)歷史，幾乎見不到基于古代東方技術(shù)的想象。真正符合絲綢朋克定義的技術(shù)想象路徑主要有兩種，其一是創(chuàng)造現(xiàn)代技術(shù)的古代鏡像，如《鑄夢》中操縱偶人的機(jī)關(guān)，從原理到功能都是對計算機(jī)和人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模仿，《蒲公英王朝》中的飛船、潛艇等也都有其現(xiàn)實原型；其二是從古代科技思維出發(fā)設(shè)計出不存在現(xiàn)代對應(yīng)物的技術(shù)或產(chǎn)品，如《蒲公英王朝》中用于碎石的草藥、大得可以烹煮整條鯊魚的陶器，馬伯庸的《長安十二時辰》（盡管算不上嚴(yán)格的絲綢朋克作品）中的望樓系統(tǒng)等。相對來說，前一種技術(shù)想象在相關(guān)作品中較為常見，蘊(yùn)藏在那些古代鏡像中的獨(dú)特韻致是其美學(xué)價值的主要來源；后一種技術(shù)想象的呈現(xiàn)還比較薄弱，但其挑戰(zhàn)性、趣味性也更高，同樣擁有廣闊的前景。

其次，文學(xué)審美也是絲綢朋克東方特性的一個重要層面。就小說而言，東方特性的文學(xué)審美感受主要來自作品的人物塑造、場景描寫、情節(jié)設(shè)計三個方面。除了前文提到的絲綢朋克作品外，童恩正的《世界上第一個機(jī)器人之死》、張冉的《晉陽三尺雪》、美籍韓裔作家李允夏（Yoon Ha Lee）的《星艦與寺院貓》《盆景星艦》等，在這三個方面或多或少都有一些可取之處，陳楸帆的《甯川洞記》甚至嘗試用文言文來建構(gòu)一個幻想故事，將絲綢朋克的東方審美特性拓展到了語言表達(dá)上。不得不承認(rèn)的是，目前的絲綢朋克作品在文學(xué)審美層面也都各有其缺憾，有的敘事風(fēng)格混雜抵牾（比如在絲綢朋克中摻雜蒸汽朋克元素，但又未能將二者很好地融合），有的缺少技術(shù)和場景細(xì)節(jié)，有的充斥著現(xiàn)代口語甚至翻譯腔調(diào)，這些都削弱了作品的審美力量。隨著絲綢朋克作為一個類型發(fā)展起來，今后的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)尤為注意文學(xué)審美問題，努力彌補(bǔ)不足，創(chuàng)造帶有鮮明東方風(fēng)格的、和諧動人的審美對象。

最后，絲綢朋克的東方特性還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在哲學(xué)層面。很多作家已經(jīng)注意到了這個層面，在作品中借由技術(shù)的想象開拓了很多思想的空間，圍繞“禮”“王道”“天人關(guān)系”等傳統(tǒng)哲學(xué)命題進(jìn)行了探討，其中不乏對西方話語和現(xiàn)代性的反思和批判，與作品的朋克精神形成緊密的內(nèi)在聯(lián)系。不過，我們也要警惕這種對東方哲學(xué)的挖掘走向另一個極端，正確的態(tài)度或許應(yīng)如金雪妮所說：“絲綢朋克似乎在暗示一種可能性：即傳統(tǒng)也并非是死去的、被封存在博物館中的瓷器和故紙，我們既不該盲目地、囫圇吞棗地接納腐朽的‘國學(xué)’，也不該去全面摒棄傳統(tǒng)、與它切割，而是該學(xué)會與它共生，坦然接受它之于我們的文化意義和精神意義，也不斷地為它注入新血液、更迭新詮釋，看著它以鮮活的姿態(tài)在現(xiàn)代社會中一次次甦生”[13]。

概而言之，絲綢朋克作為朋克小說家族中最新的也是最有活力的成員，還需要在朋克精神和東方特性兩個方面繼續(xù)開拓。目前相關(guān)的創(chuàng)作可能并不成熟，但在中、日、韓、越等國本土作家和海外亞裔作家的共同努力下，很多作品已經(jīng)展現(xiàn)出了激動人心的可能性，絲綢朋克小說也成為受到創(chuàng)作界、學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。相信在不久的將來，海內(nèi)外的絲綢朋克小說創(chuàng)作與研究將更為繁榮，絲綢朋克的影響力也將溢出到其他藝術(shù)領(lǐng)域，成為與蒸汽朋克并駕齊驅(qū)的世界性文化潮流。

作者簡介：
陳韜，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為科幻文藝、創(chuàng)意寫作。

①目前賽博朋克、蒸汽朋克、絲綢朋克等作為一個整體還沒有被明確界定，也缺乏統(tǒng)一的類名，本文暫且將其統(tǒng)稱為“朋克小說”。

②劉宇昆在與吳巖的一場對談（“絲綢朋克”之路——劉宇昆對話吳巖）中將絲綢朋克稱為奇幻小說，但整場對談卻是在科幻小說的語境下進(jìn)行的，且在吳巖問出“你的創(chuàng)作里面既有科幻也有奇幻，但是更多的是奇幻？”時，劉宇昆給出了否定的回答。參考網(wǎng)址：https://lwr.tsinghua.edu.cn/info/xwdt/1244。

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